Вьезжал Господь в Иерусалим,
Ветками улицу устлали.
Одежду клали на пути,
Люди приветствуя, кричали.
Для многих радость-Он грядет,
Спаситель мира и надежда.
Царь иудеев, наш Господь,
Не понимает лишь невежда.
О Град Великий, сколько раз
Пророков побивал камнями.
Знал наш Господь, что Его ждет,
Горело в Его сердце пламя.
Не мог ослушаться Отца,
Великий Сын-Создатель мира.
Собрал своих учеников
Перед судом Иерусалима.
Хлеб преломив сказал, ядите-
Плоть, отдаю за вас ломимую.
Из чаши выпейте вина-
Кровь, за грехи ваши пролитую.
С благоговением возьму хлеб-плоть,
Иисуса вспоминая.
К вину губами я прильну,
Ведь это кровь, что убеляет.
Иисус Господь-Спаситель мой,
Я пред Тобою на коленях.
Как благодарен я Тебе,
Открыл в Свою обитель двери
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
